La enseñanza de la educación inclusiva no constituye un centro de análisis contingente por parte de los investigadores educativos y de las instituciones formadoras de educadores a nivel de pre y post-graduación. Un aspecto clave en la consolidación de una consciencia crítica sobre el sistema-mundo requiere de la formación de un lector crítico de la realidad y de sus fenómenos, así como de procesos formativos que fortalezcan la construcción de sus significados asociados. Ambos constituyen poderosos procesos formativos de carácter hermenéutico que sólo acontecen en la interioridad de la micropráctica. La configuración de un ‘método crítico’ aplicado a la comprensión epistemológica de la educación inclusiva construye su actividad heurística a través de la determinación de aquello que leen sus obras y literatura, así como sus tecnologías de enmarcamiento, exigiendo atender a las condiciones de focalización que participan de sus principales interpretaciones. Al constituir el movimiento –prefiero el término ‘movimiento’ en vez de paradigma o enfoque, debido al déficit epistémico-metodológico que éste expresa y a la debilidad de sus sistemas de razonamiento para develar su estatus–[1] por la educación inclusiva un dispositivo reciente en la historia del pensamiento educativo, no se evidencian trabajos que, con anterioridad, aborden la pregunta por las tradiciones interpretativas de sus fenómenos. Tampoco se identifican con claridad y legitimidad académica propia un conjunto de reglas de interpretación que sus usuarios pueden aplicar en la lectura del mundo. Entonces, ¿cómo se enseña a leer el sistema-mundo en esta singular modalidad de encuadramiento teórico-político? Me interesa examinar las formas de construcción interpretativas dispuestas en la interioridad de las estructuras académicas y el tipo de modalidades didácticas que apoyan dicha empresa.